《孔子研找九宮格時租討》2024年第6期（總第206期）目錄
《孔子研討》2024年第6期（總第206期）目錄
來源：“孔子研討雜志”微信公眾號
時間：西歷2024年12月24日
● 社會科學視野下的儒家思惟 ●
王玨丨機器人養總是解決老齡化問題的前途嗎？——基于儒家腳色倫理學的視域
任鋒 杜立昊 | 超出帝國迷思 ：錢穆次序論述的三重異議
● 馬克思主義基礎道理同中華優秀傳統文明相結合 ●
向達 | 中國式法治現代化的外鄉資源 ：儒家性善論及其司法面向
顏景高 王永燦 | 論全國為公的思惟譜系、歷史邏輯及其實踐旨向
● 中華文明資源與國家管理 ●
陳祥勤 | “禮”與“法”：中國與東方兩種政治世界觀的差異與匯通
張琛 | 國家管理視域下唐代皇太子釋奠孔宣父的運行實踐與儀式展現
● 海內儒學 ●
譚小翠 | 埃茲拉 · 龐德筆下的孔子抽像
● 儒學源流 ●
孔德立 | 思惟史視閾中的孔子仁學
李銳 | 由安年夜簡《仲尼曰》重論“慎獨”
王玉彬 | 張之洞與儒學的近代轉型——以《勸學篇》為中間
于超藝 | 艮背行庭 ：論程頤與朱子對艮卦的異讀
● 原典新詮 ●
楊柳青 | 先秦儒家人道論缺環補苴及對漢魏六朝的沾溉——以佚文獻為中間
林孝斌 | 孔子“無間”思惟的認識論意涵解析
高曉鋒 |《樂記》的文本淵源與思惟宗旨——基于類共享會議室書佚文與出土文獻的互證研討
機器人養總是解決老齡化問題的前途嗎？
——基于儒家腳色倫理學的視域
王 玨
摘要：針對老齡化問題的機器人解決計劃依循著一種明顯的功利主義思緒，但是養老語境下本錢與收益的計算極其復雜。從儒家腳色倫理學視角出發，以關系為切進點，將碎片化的養老機器人應用情境聚攏為一個整體，從而對機器人養老的解決計劃作一個系統性的倫理評估。今朝，機器人養老的發展面臨著一個關鍵抉擇：是讓機器人取代人類實行本應由人類承擔的社會腳色，還是將機器人納進到人類的品德實踐中，僅僅讓其充當輔助、補充的腳色？分歧選擇的背后，是個人主義與儒家的品德配合體觀念的區別。
關鍵詞：機器人養老 儒家腳色倫理學 老齡化 機器人倫理 家庭
作者：王玨，哲學博士，西安路況年夜學人文社會科學學院哲學系傳授、博士生導師，重要研討標的目的為外國哲學、比較哲學、應用倫理學。
超出帝國迷思：錢穆次序論述的三重異議
任 鋒 杜立昊
摘要：帝國是錢穆關于次序論述的主要反思性論題。他在三個層面提出對帝國的異議。起首是歷史層面，錢穆反對以帝國指稱傳統中國。他結合歷史重述，辨析了東方帝國與中國年夜一統國家在立國形態上的差異。其次是理論層面，錢穆在年夜一統的視野下懂得國家形態問題，以一統與多統的次序分型替換帝國與平易近族國家的二分法，嘗試供給一個擺脫東方中間主義的比較框架。最后是經世層面，錢穆提出國群主義方略，一面應對中國的平易近族與文聚會場地明危機，思慮年夜一統國家的重建；另一面則請求超出世界政治的帝國時代，為全國重生確立現實條件。三者彼此交織，貫穿著以年夜一統反對帝國、以和合性代替安排性的邏輯，構成了較為系統的反帝國論說，為當下超出帝國迷思供給了無益參照。
關鍵詞：帝國 平易近族國家 年夜一統 全國1對1教學 錢穆
作者：任鋒，人文學博士，中國國民年夜學國際關系學院傳授、博士生導師，重要研討標的目的為中國政治傳統、歷史政治學；杜立昊，中國國民年夜共享空間學國際關系學院博士研討生，重要研討標的目的為政治思惟史、政治學理論、世界政治學。
中國式法治現代化的外鄉資源：
儒家性善論及其司法面向
向 達
摘要：中國式法治現代化建基于中國式法治，而中國式法治的鮮明特征是禮法與道理法的融會。國力的強盛促進文明和理論自負，法令多元主義、東方式律主義及現代性的軌制化反身性為中國式法治現代化供給了“何故能夠”的國際佈景，為其自立知識體系、話語體系、學術體系的建構供給了契機。在這種國際佈景下，有需要運用社科法學的理論與方式，從傳統文明中梳理、提煉中國式法治現代化的外鄉資源。儒家性善論作為中國傳統文明的主要組成部門，強調人道本善、品德修養與教導的主要性，為中國式法治現代化供給了深摯的理論基礎和實踐指導。儒家性善論及其司法面向是中華法系的主要構成和顯著特征，解析其“性善論”“無訟”“息訟”“禮決”“原心科罪”“寬刑”等法令文明與道理法融會聚會場地的運行機制，有利于中國式法治現代化建設的推進，尤其對當下能動司法改造具有主要的借鑒和啟表示義，將促進“訴源管理”“新時代楓橋經驗”“新時代馬錫五審判方法”“多元化糾紛解決”“年夜調解”“年夜陪審”“五治結合”等體制機制的樹立健全。
關鍵詞：中國式法治現代化 外鄉資源 儒家 性善論 道理法 能動司法
作者：向達，法學博士，吉首年夜學法會議室出租學與公共治理學院副傳授、碩士小樹屋生導師，重要研討標的目的為法理學。
論全國為公的思惟譜系、歷史邏輯及其實踐旨向
顏景高 王永燦
摘要：夏商以來從公全國到私全國的歷史年夜變革，促使道家、儒家、墨家以及法家等學派著書立說，此中，道家重視天之天然，人法天而尚公；儒家重視天之品德義，天之公決定小樹屋了人之公，公之極處則為仁；墨家效法天道之公平無私，力圖做到兼愛、尚同；法家力主把天的公平無私轉化為人間的規范和次序。全國為公所蘊含的天人關系中的至公無私、公正正義等價值觀念，逐漸轉變為全國之公、國家之公和社會之公的幻想建構。全國為公已經內化為中國人的價值尋求，成為中華平易近族的精力標識。馬克思主義中國化時代化拓展著全國為公的豐富內涵，中國共產黨始終堅持全國為公的精力品質和國民立場，并且把這一精力理念滲透到中國式現代化建設的各個層面，努力于推動實現世界各國國民的配合夢想。
關鍵詞：全國為公 天人觀 社私密空間會觀 幻想建構 國民立場
作者：顏景高，哲學博士，山東社會科學院哲學研討所研討員，重要研討標的目的為中交流國哲學與馬克思主義哲學比較。王永燦，中共蘇州市委黨校副傳授，重要標的目的為先秦道家思惟。
“禮”與“法”：中國與東方兩種政治世界觀的差異與匯通
陳祥勤
摘要：中國孕育了以“禮”或“禮制”為基礎標志的政治文明，東方則構成了以“法”或“法制”為基礎特征的政治傳統。中國之“禮”與東方之“法”之間的差異是兩種分歧類型的政治世界觀——“禮學世界觀”和“法學世界觀”的差異，每一種世界觀各自蘊含著對政治或軌制的歷史來源、辯護基礎和文明形態的獨特認知。從歷史與邏輯統一的視角來看，這兩種政治世界觀各自所依據的“禮”和“法”或“禮制”和“法制”不僅呈現形態上的差異，會議室出租還呈現歷史性的關聯，即中國之“禮”可交流以被視為東方之“法”在它的史前階段所采取的原初或東方情勢，東方之“法”則可以被中國之“禮”在現代東方世界的表現或歷史延長。
關鍵詞： “禮學世界觀” “法學世界觀” 禮 法
作者：陳祥勤，哲學博士，上海社會科學院馬克思主舞蹈場地義學院傳授家教，中國馬克思主義研討所研討員，重要研討標的目的為馬克思主義和政治哲學。
國家管理視域下唐代皇太子釋奠孔宣父的運行實踐與儀式展現
張 琛
摘要：魏晉時期皇太子釋奠禮為通經而行的學成禮，梁、陳一改其制，將其寓于天子郊祀禮中，傳輸國家觀念。唐采其制，將兩者互為倚用來穩固皇太子的位置。同時天子對皇太子釋奠規制的調整，傳達其治國理念；皇太子則將釋奠禮作為構建仁義抽像、晉陞威勢的主要舉措。為防患于已然，唐玄宗及以后各朝以齒胄禮代之。與之相應的是皇太子釋奠儀式的展現，出宮禮與還宮禮的仿君設計，齋戒禮與饋享禮的中間書寫，陳設效能區的等次設定，講學致用的虛化都在強化皇太子的成分符號，在神化先圣先師的奧秘氣氛中不斷伸張儲君的權力。
關鍵詞： 釋奠禮 皇太子 孔宣父 國家管理 唐代
作者：張琛，歷史學博士，河南師范年夜學歷史文明學院副傳授，重要研討標的目的為唐代禮制史。
埃茲拉·龐德筆下的孔子抽像
譚小翠
摘要：american詩人埃茲拉·龐德平生推重儒學，尤其關注孔子。長期以來，研討者多將研討視野置于龐德對儒家思惟的接收及儒家典籍翻譯上，很少探討龐德筆下的孔子抽像。對龐德而講座場地言，孔子不僅是一個文明符號，更是一個令他敬佩的鮮活的人，是一位從圣壇上走下來的仁者、樂者、智者。仁者孔子講究人的真性格，樂者孔子快樂且熱愛音樂，智者孔子是有聰明的愚人。龐德是忠實的儒家門生，在某種水平上也踐行著孔子的仁、樂、智之道。
關鍵詞：埃茲拉·龐德 孔子 仁者 樂者 智者
作者：譚小翠，文學博士，齊魯工業年夜學（山東省科學院）外國語學院（國際教導學院）傳授，重要研討標的目的為比較文學與跨文明研討、翻譯研討。
思惟史視閾中的孔子仁學
孔德立
摘要：仁是儒學的焦點概念。孔子基于對年齡時期禮的思慮而創立仁學。年齡霸政時期的貴族之禮，已經在西周時期的禮之中有所體現。孔子評價管仲“如其仁”，是對霸政時期貴族正人捍衛諸夏配合體的確定。霸政之后，年夜夫專權，禮從情勢到內涵均遭受窘境。孔子教門生博文約禮，以學成績正人，以仁寄寓于禮。“約己”與“能己”皆可以“行仁”。仁，難以及。但“為仁由己”，又可及。 孔子不反對從政，但反對門生著急從政。孔子教門生以修己為本，以仁培養門生德性，做文質彬彬瑜伽場地的正人。孔子仁學從內在價值上給周公以來的禮學供給了支撐，從而使得儒學以仁為價值焦點，以禮為次序規范，構成穩定的“合內外之道”的理論學說。
關鍵詞：孔子 仁 禮 霸政 年齡
作者：孔德立，孔子研討院院長，山東省泰山學者，孟子研討院特聘專家，重要研討標的目的為孔子與晚期儒學史、中國思惟史。
由安年夜簡《仲尼曰》重論“慎獨”
李 銳
摘要：古來有關“慎獨”（即“慎其獨”，下同）的討論很是多，馬王堆漢墓帛書和郭店楚墓竹簡 《五行》中有“慎獨”，惹起了學界的討論。近出安徽年夜學躲戰國竹簡《仲尼曰》中再次出現了“慎獨”，有助于對“慎獨”問題的探討。討論“慎獨”問題，關鍵在于能否能將諸書中的“慎獨”進行融貫的解釋。綜合排比傳世典籍與出土簡帛，諸篇章多與孔子或子思（學派）有關。而安年夜簡《仲尼曰》中孔子語“慎獨”在時間上較傳世典籍和此前出土簡帛為早，其含義與“心”沒有直接關系。 是以，“慎獨”的獨居獨處之說仍可成立，而以獨為心乃是《五行》傳文中的說法，是發展出來的觀念。對“慎獨”的懂得，應該根據語境來解釋，不用尋求融貫之說。
關鍵詞舞蹈教室：慎獨 仲尼曰 五行 帛書 郭店簡 安年夜簡
作者：李銳，北京師范年夜學歷史學院史學研討所傳授、博士生導師，重要研討標的目的為出土文獻與學術思惟史。
張之洞與儒學的近代轉型
——以《勸學篇》為中間
王玉彬
摘共享空間要：《勸學篇》不僅是清末新政的綱領性文件，也是在時代變局中“存中學”的引領性計劃。張之洞關于儒學與經學的定位雖以維護圣教為本意，卻為儒學與經學之近代轉型供給了助力：起首，“學”之視域的開顯使得儒學既成為眾學之一，又被限制為以治身心為要旨的“內學”；其次，在舊式學堂中設立的“經學科”或趨于通識化，或趨于專業化，蘊示著儒學之教學與研討的新態勢；最后，“中體西用”是張之洞會通中西并消解“西政”對傳統政教形式沖擊的焦點理念，但若何處理與平易近智等現代價值的關系，成為儒學在后續發展過程中必須直面的議題。
關鍵詞：張之洞 《勸學篇》 儒學 經學 中體西用
作者：王玉彬，哲學博士，山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間暨哲學與社會發展學院研討員、博士生導師，重要研討標的目的舞蹈教室為道家哲學會議室出租、中國哲學史。
艮背行庭：論程頤與朱子對艮卦的異讀教學
于超藝
摘要：程頤對艮卦卦辭與對《彖傳》的疏解略不雷同，其解卦辭，釋“艮其背”為止于人“所不見”之地，以其“不交于物”，使人不被欲瑜伽場地看牽引，所論是學者之功夫；而解《彖傳》，則稱“止各當其所”，講的則私密空間是學問存養功夫之后的效驗。朱子接收程頤對艮卦《彖傳》的解讀，但不認可他對卦辭的解讀。在朱子看來，艮之止乃止于“當止”之所，而非不接于外物。朱子將“外物不接”之意年夜而化之，換作非嚴格意義之“非禮勿視聽言動”來彌縫程朱之間的異讀。相較而言，朱子更能接收程顥的說法，即只需依理而行，則不受物我羈絆，所謂“廓但是至公，私密空間物來而順應”，這般“外物不接”之說天然就被撤消了。
關鍵詞：程頤 朱熹 艮卦 功夫
作者：于超藝，哲學博士，清華年夜學國學研討院博士后，重要研討標的目的為儒家哲學。
先秦儒家人道論缺環補苴及對漢魏六朝的沾溉 ——以佚文獻為中間
楊柳青
摘要：人道之辯是先秦頗為興盛的學術議題，佚文獻和出土文獻可補苴孔子“性附近、習相遠”與孟子性善論、荀子性惡論之間小樹屋的缺環。孔子以習論性，七十子漆雕開、宓子賤則言性有善有惡且善惡不成變易，七十子后學世碩提出善惡可養，公孫尼子以氣論性，《性自命出》以情論性，孟子性善論和荀子性惡論離不開七十子及其后學的先導。先秦人道論遺澤予漢魏六朝并衍生出才性論，后者成為人物品鑒和文藝審美領域的焦點范疇。曹魏時期的才性論保存先秦余緒，主張才性乃稟天所賦，晉虞溥提出才性可隨教而移，南朝劉勰則明確指出積學可富才、才性可習染。
關鍵詞：人道論 以氣論性 以情論性 才性論 佚文獻
作者：楊柳青，文學博士，北京師范年夜學文學院博士后、助理研討員，重要研討標的目的為先秦兩漢魏晉南北交流朝文獻與文學。
孔子“無間”思惟的認識論意涵解析
林孝斌
摘要：孔子在《論語·泰伯》中以“禹，吾無間然矣”指稱他和年夜禹間的“無間性”。孔子的“無間”思惟是兼具個殊與廣泛性意義的認識論命題。該命題意在提醒跨越時空的分歧主體之間的感通若何能夠。由于感通是一種原始認識活動，其內在結構由感情與觀念復合而成，故該命題是一主要的認識論命題。其要義有二：一者，作為個殊性，它隸屬孔子的切己親身經歷，屬一種私家語言，是孔子本身集判斷者、判斷標準和判斷對象這三者于一的認識活動，別人無法置喙；二者，它又具有廣泛性，體現出分歧主體之間實現感通的基礎原則：感情之共鳴，認知之共識。該要義能拓深當前學界對“中—西”“古—今講座場地”論域的探討，故有發覆之要。
關鍵詞：孔子 年夜禹 無間 感通 認識論
作者：林孝斌，哲學博士，山東年夜學儒學高級研討院博士后，重要研討標的目的為儒家哲學、中西哲學比較。
《樂記》的文本淵源與思惟宗旨
——基于類書佚文與出土文獻的互證研討
高曉鋒
摘要：歷史上關于《禮記·樂記》的作者、寫成時間與傳布過程的諸種說法，由于缺乏思惟和文本層面的綜合考核，多淪為一面之詞。從《樂記》文本的構成過程及其思惟主旨來看，可以將其上溯到孔後輩子及其再傳門生進行禮樂重構活動的戰國中晚期。具體來說，《樂記》是孔子之后以子游及其后學公孫尼子為代表的儒家，為清楚答禮樂可否教化平易近眾以及若何1對1教學教化平易近眾的問題而涉進心性論之域，從心性論高度對音樂的來源、本質及其樂教路徑與意義等嚴重問題展開運思的產物，反應了子游學派“尋本遵道”的學術傳統，并引發了儒家探討人道問題的熱潮，標志著儒家樂教理論的成熟，在先秦儒家思惟譜系中占有非常主要的位置。
關鍵詞：《樂記》 樂由心生 公孫尼子 子游學派
作者：高曉鋒，哲學博士，中南年夜學馬克思主義學院講師，重要研討標的目的為儒家哲學、先秦諸子與文獻。
責任編輯：近復
