通禮樂之原
——孔子觀周之行述論
作者：張磊 李金璇（張磊，山包養心得東包養一個月師范年夜學齊魯文明研討院傳授、博士生導師；李金璇，天津師范年夜學歷史文明學院博士研討生）
來源：《論語學研討》（第三輯）
年齡時期，社會發生宏大變動，次序混亂，國家動蕩不安。面對這樣的局勢，孔子盼望恢復周王朝的禮樂軌制，使社會從頭變得和諧有序。孔子的這種設法并不是一時興起，而是出于對周禮的深刻學習和研討。孔子十五歲就有志于學，在學習禮樂方面可謂是孜孜以求，博采眾長，最終成為影響中國數千年的偉年夜圣人包養心得。孔子在學習禮樂的過程中，到洛邑觀周，“問禮于老聃”“訪樂于萇弘”，是豐富和發展儒家學說的一個主要轉折點，具有主要的意義。
一、孔子慕周公
孔子到洛包養網推薦邑觀周，在歷史上確有其事。孔子前去洛邑觀周，其緣由當是多方面的。根據《孔子家語·觀周》所記：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明品德之歸，則吾師也。今將往矣。’”可見孔子想要到洛邑拜訪精曉禮樂的老聃是其觀周的直接緣由。實際上，孔子到洛邑觀周的最基礎緣由是他對周公的敬慕和對禮樂的向往。
談及對孔子禮樂思惟影響最深的人，就不得不提到周公。周公輔佐武王攻滅商紂，獲得了全國，并且平定了周初的叛亂，制禮作樂，鞏固了周王朝的統治，是特出史冊的出色政治家。不僅這般，周公還是一位繼往開來的偉年夜思惟家，對孔子的深入影響尤為惹人注視。他的“敬天保平易近”“明德慎罰”“勤政尚賢”等政治思惟，包養妹是儒家政治思惟的直接來源。
孔子生于周公的封地魯國，從小就對禮樂文明潛移默化，并且表現出了極年夜的熱愛，正如《史記·孔子世家》所載“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。孔子小時候，就喜歡擺祭奠用具，學年夜人祭奠時的禮儀動作，其對禮樂的熱愛可想而知。孔子包養情婦十五歲時就有志于學，長年夜后，更是勤奮學禮，用功不輟，“進太廟，每包養甜心網事問”，顯示出孔子對于學習禮樂的盼望。孔子生于魯國，又這般熱愛禮樂，天然也對制禮作樂的周公充滿敬仰之情，孔子曾說過：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”可見周公在孔子心目中的位置。同時，孔子對禮樂軌制下西周安穩有序的社會狀態也充滿向往，曾評價道：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子的平生，一向以恢復周王朝的禮樂文明為己任，他所尋求的恰是周公的事業。
孔子敬慕周公，而洛邑又與周公的關系親密。周朝樹立后，周王室處于西部地區，遠離華夏地帶，晦氣于統治剛獲得的遼闊國土，特別是東方地區距離政治中間較遠，並且商王朝遺平易近勢力強年夜，所以對東方地區的把持尤為單薄。在周武王往世后，紂王之子武庚還勾結對周私有猜疑之心的管叔和蔡叔，聯合東方各族進行了聲勢浩蕩的叛亂。平叛結束后，營建洛邑以震懾和統治東方刻不容緩，于是周公便開始遷殷平易近、建洛邑。洛邑建成之后，成王還在洛邑舉行了封命儀式，命周公留守洛邑，可見周公與洛邑的淵源頗深。
除與周公的關系親密之外，洛邑也是東周時期王室的地點地，保留了大批的禮樂文明。雖然孔子地點的魯國對于禮樂的保留也比較完美，甚至魯昭公二年（前540）晉年夜夫韓宣子訪魯時感嘆“周禮盡在魯矣”，可是魯國的禮樂畢竟是從周王室而來，並且隨著年月的發展，也不成防止地出現了禮壞樂崩的局勢。是以，孔子對洛邑所保留的禮樂文明極其向往，理所當然地產生了到洛邑探尋禮樂之原的強烈愿看。
二、孔子觀洛邑
據《逸周書·作雒解》載，作為周代國都的洛邑，建有年夜廟（太廟，先祖廟）、宗宮（文王廟）、考宮（武王廟）、路寢（時王所居）、明堂（布政之所）等主要的宮廟建筑。這些建筑作為祭奠祖先、宣布政令以及接見諸侯、朝臣的場所，設施完美，軌制完備，禮樂文明豐富。是以參觀洛邑的宮廟建筑是孔子觀周之行的主要環節之一。
孔子在洛邑“歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度”。孔子考核了宗廟和朝廷的法式，對周王朝的政治軌制和禮樂文明有了更深刻的見解。《孔子家語·觀周》中詳細敘述了孔子參觀明堂的情況：
孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容、桀紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉。孔子彷徨而看之，謂從者曰：“此周之所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今。人主不務襲跡于其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異于卻走而欲求及後人也，豈不惑哉！”
在明堂的墻上用畫來宣揚後人的經驗教訓和豐功偉績是周代明堂的一個主要特點，目標是讓觀者通過後人的事跡理解治世的事理，以起到宣傳教導的感化。孔子恰是通過觀看洛邑明堂四面墻壁上堯舜和桀紂的畫包養故事像、有關王朝興廢的誡語以及周公輔佐成王和接收諸侯朝拜的圖像，從中感悟到了“周之所以盛也”等治世的事理。
除明堂外，太廟也是孔子在包養網心得洛邑參觀的主要建筑。洛邑的太廟是周王室供奉先祖后稷的宮廟，也是周皇帝祭奠祖先的主要場所，所以太廟禮樂文明之豐富亦非普通諸侯國所能比。根據現有的史料，孔子在參觀洛邑太廟后也頗有感觸，這重要體現在孔子觀看太廟堂前的金人銘文方面。《孔子家語·觀周》詳細敘述了孔子觀看金人銘文這一故事，金人銘文的內容是古包養意思時審慎的人所說的用來告誡后人包養一個月價錢的話，以警示人們說話幹事要謹慎，不要因為言行招來禍患。孔子在閱讀這段銘文后告誡學生們說：“此言實而中，情而信。《詩》曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’行身這般，豈以口過患哉？”由此可見，孔子對銘文的內容充足確定，同時也體現出了孔子為人處世的謹慎態度。
孔子在洛邑歷覽郊社之所，參觀宗廟建筑，考核典章軌制，清楚歷史舊事，發出了“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也”的包養俱樂部感嘆，得出了“明鏡所以察形，往古者所以知今”等有關治世的結論，親身感觸感染到了包養網心得禮樂文明的無限魅力，深入認識到了禮樂文明的胸無點墨。
三、問禮于老聃
洛邑作為東周時期周王室的地點地，不僅有宗廟建筑和典章文物，並且還匯集了老聃、萇弘這樣精曉禮樂的博學之士。“問禮于老聃”是孔子到洛邑的主要目標，是孔子“通禮樂之原”的重要方法。
老聃，世稱老子，曾在周王室任守躲室之史。他博古知今，精曉禮樂，在當時以學問精深而聞名于全國。孔子到洛邑向老聃問禮的這一段史實，不僅見于《孔子家語·觀周》，並且台灣包養網在《史記·老子韓非台灣包養網列傳》中也有記載：
孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且正人得其時則駕，不得其時則蓬包養站長累而行。吾聞之，良賈深躲若虛，正人大德，容貌若愚。往子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無包養意思益于子之身。吾所以告子，若是罷了。”孔子往，謂門生曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不克不及知，其乘風云而上天。吾本日見老子，其猶龍邪！”
孔子到洛邑問禮于老包養網單次聃，老聃教導孔子，正人要順應時勢，堅持謙虛，往除本身的驕氣、過多的欲看以及不天然的神態和過年夜的志向，因為這些對于本身都是沒有好處的。老子的這段話對孔子是有所影響的，《論語·述而》中有“用之則包養感情行，舍之則躲”等語句，正與此段話中老聃對孔子的教誨相對應。但是《史記·老子韓非列傳》和《孔子家語·觀周》中都只是記載了老子對孔子在處世方面上的教導，并沒有過多地談及孔子“問禮”的內容。關于“問禮”的記載，我們只能從其他的史猜中察得一二。
《禮記·曾子問》中提到曾子問老師孔子“葬引至于堩，日有食之，則有變乎？且不乎？”孔子答覆說：“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之。老聃曰：‘丘止柩就道右，止哭以聽變。’既明反，而后行，曰：‘禮也。’”這段記載中孔子從老子助葬于巷黨之事恰是發生在孔子到洛邑觀周時期，可以通過《孔子家語》和《年齡》中的內容證明。在《孔子家語·觀周》中，孔子的門生南宮敬叔援用其父孟僖子的遺命，向魯國國君請求資助孔子到洛邑觀周。遺射中提到，南宮敬叔拜孔子為師是孟僖子的臨終囑咐，所以孔子到洛邑觀周應該是在孟僖子往世之后。而據《年齡》經“昭公二十四”年中“春王仲春丙戌，仲孫貜卒”（仲孫貜即孟僖子）的記載，可知孟僖子在魯昭公二十四年（前518）春仲春往世，即孔子到洛邑是在昭公二十四年春仲春后。《年齡》在同年蒲月又記載了“夏蒲月乙未朔，日有食之”，此時距孟僖子往世已有兩三個月的時間，孔子很能夠正在洛邑，從而可以推測孔子包養妹與老聃助人送葬碰到日食恰是發生于孔子在洛邑觀周時期的事，有學者指出，“從時間上推算，這是完整能夠的”。由此能夠看出，孔子在洛邑曾向老子學過有關喪禮的具體內容。
孔子徵引老子的話來答覆門生疑問的記載在《禮記·曾子問》中包養網VIP還有出現。如曾子問孔子：“下殤土周葬于園，遂輿機而往，涂邇故也。今墓遠，則其葬也，如之何？”又如子夏問孔子：“金革之事無辟也者，非與？”而甜心花園孔子面對曾子和子夏的疑問，都是用“吾聞諸老聃曰”來進行答覆，這可以反應出孔子曾向老子學習了不少有關喪禮的學問，是以可以推測，孔子也很有能夠向老包養網推薦子學習過其他方面的禮儀。
老子作為周守躲室之史，其豐富的知識和精深的見解影響了孔子，使孔包養甜心子能夠對周代的社會軌制和禮樂文明有更周全深刻的清楚。孔子與老子的這次會面促進了儒家學說的發展，同時也向我們展現出了晚期儒道關系的具體情況，在中國思惟文明史上具有主要的意義。
四、訪樂于萇弘
“禮”和“樂”兩者相輔相成，都是禮樂文明的主要組成部門，配合維護社會次序的穩定。《論語·泰伯》云：“興包養故事于詩，立于禮，成于樂。”楊伯峻師長教師指出：“孔子所謂‘樂’的內容和本質都離不開‘禮’，是以經常‘禮樂’連言。”孔子自己對“樂”也是相當熱愛的，甚至“在齊聞《韶》，三月不知肉味”。從《論語》中也可見孔子曾屢次言及“樂”，可見“樂”的主要位置。所以孔子觀周“通禮樂之原”，不僅“問禮于老子”，還拜訪了精曉音樂的萇弘。
萇弘是周朝有名的年夜夫，不長期包養僅在音樂方面造詣深摯，並且還有治國之才幹，可最后卻包養網dcard被周人所殺。《莊子·雜篇·外物》云：“萇弘逝世于蜀，躲其血三年而化為碧。”“碧血赤忱”這個詞恰是由此引出。萇弘對周王室赤膽忠心，對禮樂天然也堅決維護。年齡社會禮壞樂崩，包養網車馬費可是萇弘依然非常重視和堅持傳承禮樂文明，這也是孔子特地拜訪萇弘的緣由。
孔子訪樂于萇弘，所探討的內容在傳世的典籍中并沒有過多的記載，但我們依然能從一些史猜中看到零碎數語，例如《史記·樂書》記載：
賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”答曰：“病不得其眾也。”……子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”
同樣的內容在《禮記·樂記》中也有記載，可以彼此佐證。從這段內容中能夠看出，孔子曾經與賓牟賈有過關于《武》樂的問答。而孔子談道：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”這就說明了孔子在洛邑拜訪萇弘時，與萇弘談論過關于《武》樂之事，并且我們也能夠了解，賓牟賈的答覆與萇包養平台弘類似。萇弘也曾對孔子做出過很高的評價，《孔叢子·嘉言》篇有如下記載：
萇弘語劉文公曰：“吾觀孔仲尼，有圣人之表，其狀河目而隆顙，黃帝之描摹也；修肱而龜背，其長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬禮廉讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎？”
萇弘認為孔子有圣人之表，更是將孔子與黃帝和成湯相提并論，還提到孔子“言稱先王”，行為包養網VIP舉止也非常守禮，并且博聞強識，從而有了“抑亦圣人之興者乎”的感嘆。萇弘對孔子非常贊賞，也對圣人之事和禮樂文明很是熟習，是一位非常重視禮樂的賢士。
孔子到洛邑實地女大生包養俱樂部考核，參觀了周王室的宮廟建筑，并先后拜訪了精曉禮樂的老聃和萇弘，“通禮樂之原”，加深了對周王朝政治軌制和禮樂文明的認識，學問也加倍精進。《孔子家語·觀周》云：“（孔子）自周反魯，道彌尊矣。遠方門生之進，蓋三千焉。”孔子的這次學習之旅，不單本身獲益很多，並且也促進了儒家學說的發展，對此后中國思惟文明的發展產生了深遠的影響。
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