“在白虎嶺，他卻是狠心盡情，接連三次打壞曩昔的愛人。自認為從此不會再有掛念，可你也清楚，貳心里最基礎沒有放下，否則也不至于成了佛，仍要執意逃離靈山。舌嘗必思，多情易折……”
游戲《黑神話：悟空》話題火爆出圈，此中白骨精和孫悟空的糾葛激發會商。白骨精在游戲中呈現未幾，在一只老山公的上述這段過場旁述中，白骨精似是孫悟空的舊日愛人，卻在白虎嶺被打逝世三次，孫悟空成了“上岸第一劍，先斬意中人”的虧心漢。
有評論說得風趣：“本來孫悟空三打白骨精是家暴行動，而唐僧其實看不下往了才驅趕孫悟空。”“我不求放過孫悟空了，說了也沒用。但求放過白骨精行不可？”
《黑神話：悟空》中的表述含混，也沒有更多劇情可以佐證，孫悟空就是“殺妻證道”，這段話也可以懂得為，孫悟空三次打壞的情人，只是白骨精變幻的抽像。
孫悟空有妻子，不算無稽之談。在之前元代楊景賢的《西游記雜劇》中，孫悟空之妻是火輪金鼎國王之女。
《黑神話：悟空》確切也有難圓的硬傷，如紅孩兒被說成是鐵扇公主飲子母河水所生。飲子母河水只能生女嬰，這是《西游記》的強設定。
白骨精是唐僧取經途中最早碰著的女魔鬼，也是第一個宣稱“吃了唐僧肉可以永生不老”的魔鬼。她在《西游記》中僅占一回篇幅，并無“白骨精”之名，只稱“尸魔”“白骨夫人”。“白骨精”一詞真正呈現在筆記小說中，是袁枚的《子不語》。
“三打白骨精”的故事此后到處頌揚，戲曲影視改編不竭。
白骨精為何“誘人”？因能警示人心。
白骨精是有來歷的
《年夜唐三躲取經詩話》成書于宋元時代，此中記敘的白虎精，與白骨精有淵源：
又過分類坳，坳下下看，見坳上有一具枯骨，長四十余里……猴行者曰:“我師曾知此嶺有白虎精否？常作妖魅鬼魅，以致吃人。”師曰：“不知。”很久，只見嶺后云愁霧慘，雨細交霏；云霧之中，有一白衣婦人，身掛白羅衣，腰系白羅裙，手把白牡丹花一朵，面如白蓮，十指如玉……
《西游記》中白骨精曾自陳：“師父，此山叫作蛇回獸怕的白虎嶺，正西上面是我家。”
白虎嶺的正西乃是黃袍怪地點的碗子山波月洞。后來乾隆親手操刀改編《升平寶筏》一戲，黃袍怪與白骨精在戲中就成了義兄妹，白骨精還費神吃力地輔助黃袍怪勸告百花羞轉意回心。
還有一說，異樣是據《年夜唐三躲取經詩話》，唐三躲“見坳上有一具枯骨，長四十余里。法師問猴行者曰：‘山頭白色枯骨一具如雪？’猴行者曰：‘此是明皇太子換骨之處。’法師聞語，合掌頂禮而行”。這位明皇太子聽說是唐玄宗的二子李瑛，有別史說此位太子升仙后留下的老婆就成了“白骨夫人”。若是這個說法，時光線對不上，唐三躲奉了唐太宗的法旨，怎么會碰到了唐玄宗1對1教學的太子妃？
非要給白骨精找對象，是古代影視改編的套路。周星馳片子《鬼話西游》里，白骨精就是莫文蔚飾演的白晶晶，至尊寶的舊愛。2002年有一部電視劇《齊天年夜圣孫悟空》，楊恭如飾演白骨精，號稱“魔界第一美少女”，對孫悟空是單相思。2010年浙版《西游記》中，白骨精和孫悟空則是“五百年前同生共逝世的兄弟姐妹”，并增添“天音王子”一角和白骨精談情說愛。
“骷髏”老是抹粉的
讓白骨精談愛情，有違《西游記》轉義。
至明清淺顯小說中，“粉骷髏”是經典意象。
《西游記》中，白骨精終極被打殺，“倒是一堆粉骷髏在那里”，脊背上寫有“白骨夫人”字樣。后面唐僧謝絕與蝎子精做夫妻，也說“我的真陽為珍寶，怎肯輕與你這粉骷髏”。
再如清代長白浩歌子《螢窗異草》，世人把玩簸弄梁生，告知他說某處有貌美早夭的太守之女的棺柩，梁生酒后壯膽，前往探尋，卻見“面萎黃如土色，肌膚削盡，無復人形”。梁生年夜吃驚，“因是戒飲，不復狂”。
最著名的排場，出自《紅樓夢》第十二回“王熙鳳毒設相思局，賈天祥正照風月鑒”。賈瑞受鳳姐兩番把玩簸弄，一病不起，有生命之憂，照看“風月寶鑒”，正照是鳳姐，倒映是骷髏，賈瑞淫心難斷，縱欲喪命。脂批“好知青冢骷髏骨，即是紅樓掩面人”。
紅粉骷髏的故事暗合釋教中的“白骨不雅”。佛典中亦有諸多化美男為白骨的故事，修白骨不雅的方式，就是將女身不雅想成白骨，借此以息念祛欲。
宋代黃庭堅有詩作《髑髏贊》，詩中談的是佛理：“黃沙枯髑髏，本是桃李面。而今不忍看,那時恨不見。業風相鼓轉，巧色美倩盼。無師無眼禪，看便成一片。”
不外明人李贄點評《西游記》中白骨精時說：“畢竟此一月貌花容者，肉眼視之則月貌花容，而道眼不雅之則骷髏白骨……”明代馮夢龍在《情史》中也說：“人鬼之厄，豈必在情哉！道家呼男子為粉骷髏，而悠悠忽忽之人，亦等于行尸走肉，又何在人之不為鬼也？”
《西游記》佛道駁雜，骷髏佳麗之說究竟是道是禪？
“三戲”或是指“三尸”
《西游記》成書有全真道佈景，甚至有出自全真羽士丘處機之手的說法。
全真道在元代年夜盛，骷髏是主要符號。山西全真道不雅永樂宮壁畫，繪有王重陽手持骷髏圖，為馬鈺、孫不貳等門生傳教。王重陽還給馬鈺寫了《畫骷髏警馬鈺》一詩，馬鈺異樣以詩作答：“寵妻不是聰慧漢,好色誠為懵懂哥。稍稍留意遭辣手,輕輕掛意著他魔。”
《西游記》“尸魔三戲唐三躲”，合適全真道力推的“三尸”不雅念。其主意，人身有三尸，嫉人成道。
三尸又稱三毒。“尸”不是尸體，意思是存在、逗留，詳細指三種蟲子，分辨代表了人體外部的三種欲看。“三尸”變更多端，隱顯莫測，只要斬除三尸，才幹得道。
“三尸”一詞，據統計，在王重陽的集子中呈現過八次，馬丹陽的集子中呈現過16次瑜伽教室。“三尸”又稱“尸魔”“鬼精”，與“心猿”“六賊”并提，都是《西游記》中的熟語。
“三尸”常變幻為男子，分辨名為青姑、白姑和血姑。《黑神話：悟空》劇情中，假如白骨精是三次變幻成悟空心中的舊念，以此考驗悟空，卻是更合《西游記》原旨。
“佳麗黃土”被王國維喻為“千秋詩料”。骷髏佳麗寄意“惡隱美顯”，中外分歧。莎士比亞名劇《威尼斯商人》中，有異樣感說：“再看人間所謂的美貌，滿是靠著脂粉點綴出來，看上往似六合之間一件精靈美人會議室出租，越花枝招展，越輕佻有趣。再看那蛇一樣輕舞飛揚的金絲卷發，風兒一吹，在佳麗的頭上翩翩起舞，殊不知這只是從墓中逝世人的骷髏上借來的遺產。”
白骨精是鬼嗎？
前述馮夢龍《情史》所言，又引出一個題目，粉骷髏或白骨精，可以稱鬼嗎？
魔鬼、妖精、妖魔三詞，《西游記》中都常呈現會議室出租。三詞基礎同義。
錢鍾書師長教師在《管錐編》中對怪、精、魔三字有具體舉證。他指出：“《西游記》唐僧所遇魔頭，皆妖精也，物之怪而非人之鬼也。”
怪、精、魔三字，考據起來，意思仍是有差別的。談這三個字，先談一個“物”字。
《說文解字》釋“物”字：“萬物也。牛為年夜物；六合之數，起于牽牛，故從牛。”此后“蓋指妖魅精怪，雖能通神，而與鬼神異類”（錢鍾書語）。司馬遷在《史記·留侯世家》中說：“學者多言無鬼神，然言有物。”司馬遷所說的“言有物”，這里的物，與鬼神對舉，意思就是怪物，司馬遷說，當學者都是要說“怪話”的。
再說“精”字，《說文解字》釋為“擇米也”，轉義是好年夜米，又引申為天生萬物的靈氣。東漢王充《論衡》載：“夫物之老者，其精為人個人空間；亦有未老，機能變更，象人之形。”
先秦之際，即有“老物成精”“老物成怪”的不雅念。時人以為，年久日深之“物”，其實質為氣所亂，便會作祟成精。
白骨精是骷髏，是老物，別號古董。
至于“魔”字，呈現要比“怪”和“精”晚，為梵語“魔羅”的譯音。
“魔”字最後從石，寫作“磨”，取熬煎之義，后來被梁武帝改作從鬼了。
“魅”字也是一樣，本作“鬽”，也從鬼，但不是鬼。《說文》釋：“老物精也。各本作精物。”魑魅魍魎都是怪物，不是鬼。
孔子也是談“怪”的“鬼”字自古，和“神”混用。
《論語》載：“季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？”再會《史記》載：“杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。”（杜主指西周年夜夫杜伯，勸諫周宣王，卻被其所殺）
錢鍾書師長教師在《管錐編》中對此趣評：“蓋謂‘神’出生于‘鬼’，‘鬼’起家為‘神’；事頗如成則為‘王’者，初原為‘寇’。”
《西游記》進了一個步驟，妖魔和仙人都是一家親了。
《論語·述而》著名句：“子不語怪力亂神。”孔子不談妖說怪？沒少談。
《國語》載“穿井獲羊”故事。魯國年夜夫季桓子挖井，發明一件土缶，此中有怪似狗。季桓子派人求問孔子，孔子答覆：“以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔、魍魎，水之怪曰龍、罔象，土之怪曰羵（fén）羊。”羵羊是什么，至今說不清。
《左傳》記錄孔子曾批駁魯國司寇臧文仲不仁不智，此中祭奠爰居即為“三不智”的緣由之一。爰居是傳說中的年夜鳥，像鳳凰，又像馬駒。先秦之人往往把怪異之事認作吉兇前兆，孔子不是不談魔鬼，是否決把魔鬼當做神明來祭奠。
《史記》中記錄萇弘業績：“是時萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設射貍首。貍首者，諸侯之不來者。依物怪欲乃至諸侯。諸侯不從，而晉人執殺萇弘。”萇弘“攜物怪以令諸侯”，掉敗被殺。但萇弘其人，口碑甚佳，《莊子》中說他“被殺之后，血流不止，蜀人躲其血，三年之后化為碧”，也就是成語“碧血赤忱”的出處。
萇弘相傳又是孔子的教員，但從對魔鬼的立場來說，兩人準繩分歧。
孫悟空和孔子一個設法
japan(日本)文明，風行“怪談”“物語”。japan(日本)學者水木茂曾做揣度：“想必中國的魔鬼故事恰是混在四書五經中，被遣唐使帶回了japan(日本)。而那些魔鬼便成了japan(日本)魔鬼的原型。”魔鬼確在四書五經中。
孫悟空自稱“我是歷代馳譽第一妖”。《說文解字》釋“妖”：“地反物為妖。”“魔鬼”二字連用成詞，和孔老漢子也脫不開關系。傳魯國孔鮒所撰《孔叢子》一書，最早言及“魔鬼”：“若中山之谷，魔鬼之事，非所謂天祥也。”
漢魏六朝始創“志怪小說”一門，緣由如魯迅師長教師所說：“還有一種助六朝人志怪思惟發財的，即是印度思惟之輸出。由於晉、宋、齊、梁四朝，釋教年夜行，那時所譯佛經良多，而同時鬼神奇怪之談也雜出，所以那時合中印兩國的鬼魅到小說里，使它加倍發財起來。”
東晉干寶著《搜神記》，“發現神道之不誣”，為“魔鬼”一詞作了明白界說：“魔鬼者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神情質，表里之用也。本于五行，通于五事，雖新聞起落，化動萬端，其于福禍之征，皆可得域而論矣。”
《搜神記》載精怪故事110余則，此中一則以孔子為配角。孔子在陳被困，碰到一個九尺高的長人，先生子路將其殺逝世之后，長人現形為一條巨魚。孔子說：“酉者，老也。故物老則為怪矣，殺之則已，夫何患焉。”故事雖是誣捏，話確切是孔子說的。
“殺之則已，夫何患焉？”孫悟空“三打白骨精”，和孔子的主意分歧，果斷果敢。