方朝暉著《文明的毀滅與重生: 儒學與現代性關系新探》出書
文明的毀滅與重生: 儒學與現代性關系新探，方朝暉著，北京：中國國民年夜學出書社，2011年7月出書
內容簡介
明天的中國正面個人空間臨著平易近族復興的偉年夜時刻，中國人明天遭受的真正挑戰決不僅僅是若何樹立一個政治年夜國、經濟富國或軍事強國，而是正確懂得中華文明在未來人類文明之林的地位。我們必須甦醒地認識到，決定未來中華平易近族可否永遠自立于世界平易近族之林、并為人類進步作出宏大貢獻的，決不是它能否有強年夜的綜合國力，而重要取決于中教學華平易近族可否樹立一種新型的、有獨特價值和意義的文明。
在經歷了一個多世紀的徘徊、沒有方向和彷徨之后，歷史已經回到了這樣的起點：需求懂得一個未來意義上的中華文明在文明幻想、主流價值、軌制架構上所具有的重要特點，它對人類其他文明所能夠具有的示范意義和積極感化。我們深深認識到，中華平易近族的偉年夜復興，決不是僅僅是政治、經濟甚至軍事上的復興小樹屋，也不是“綜合國力”或“軟實力”這類術語所能比擬的，而是一種新型文明形態的誕生。這個新型文明形態，盡管在工業化、市場經濟、政治和法治等諸多方面與本日主導世界的東方現代文明多有類似，但終究是一個本質瑜伽場地上與東方現代文明分歧的文明形態聚會場地，體現在焦點價值、組織形式、生涯方法、行為樣式等多個分歧方面。這些，恰是本書探討的焦點地點。
一個多世紀以來，無數中華志士仁人被歐風美雨所折服，徘徊于東方現代文明樣式與中國傳統文明樣式的十字路口。除了那些在東、東方文明價值中間持極端立場的人之外，人們遭受的更多的是沒有方向和迷惑。平易近主、不受拘束、人權、法治等一系列東方文明價值，畢竟是不是普世價值？假如不是的話，畢竟為什么？可否從理論上作出有充足說服力的論證？良多熱愛傳統文明的中國學人（如現代新儒家學者），同樣在上述東方文講座場地明價值眼前缺少自負，不得不試圖在理論上極力調和中東方價值觀。也有許多平易近族主義者反對東方人將本身的價值強加于己，他們標榜國情，但卻教學缺少無力的理論兵器來論證為什么中國文明中不應該接收平易近主、不受拘束、同等、人權、法治等價值？在明天的東亞地區，常見一些人一方面以平易近主、不受拘束、人權、法治等東方價值自我標榜，企圖證明本身地點地區或國家優越于“中國”的先進性，另一方面卻又困瑜伽教室于東方文明沖擊所帶來的劇烈社會牴觸而不克不及自拔。
本書試圖論證：法治、不受拘束、平易近主、人權等價值是植根于東方社會歷史和文明泥土的東方文明價值，并至多并不完整適合于中國文明的習性。未來中國現代性的發展能夠在必定水平個人空間上與這些價值相融，甚至在必定水平上需求接收或發展它們，可是它們決不克不及構成未來中國現代性的焦點價值。我在本書論禮的那部門說明，為什么不受拘束過往沒有成為中國文明的焦點價值，盡管這不料味著中國文明中不崇尚它；以及為什么從中國文明的教學場地心思結構看，為什么禮治比法治在中國文明中更主要。我在本書論平易近主的部門試圖論證認為，雖然未來的中國需求發展平易近主，可是以黨爭和年夜眾政治為特點的平易近主政治不成能成為未來中國政治的焦點或基石，以修德、尊賢和選能為特點的儒家式精英政治（賢能政治）仍將是未來中國甚至整個東亞政治文明的焦點或基石。本書論行業自治與感性化的部門，試圖從社會整合方法上來說明，中國文明的心思結構決定了，未來中國社會的感性化發展，不成能象東方那樣以人權和個人不受會議室出租拘束為焦點價值、走一條基于個人主義的情勢主義途徑。中國社會的自我整合，在方法方式上的基礎特點是倫理本位的、文明精英主導的、治人而非治法的。本書論市平易近社會的那兩部門，是對洛克、黑格爾等人以來現代市平易近社會理論的一個回應，即回應未來中國市平易近社會的途徑問題。本書認為，未來中國社會的發展，會長期存在一個社會空間的自治與感性化的任務，這一傳統并不是東方獨有的，在中國歷史上素已有之。可是未共享會議室來中國市平易近社會的發展，不成能也沒需要走東方式的、與國家對抗的途徑，而是若何在國家的有用領導下來實現市平易近社會的自治和感性化問題。此外，本書還探討了儒學與現代知識體系之間的關系，通過梳理現代儒學在處理本身與現代學科及現代性的關系上所走過的彎路，來說明未來儒學的前途。
總之，本書代表作者站在儒家立場，對未來中國現代性圖景的一種全方位思慮，觸及到未來中國現代性在文明、軌制、政治、法令、社會等若干方面的主要標的目的。本書的基礎特點是：從多元現代性的視野進手研討中國現代性問題，分別從若干分歧角度透視儒學與現代性的關系，包含儒學與法治（及禮治）、平易近主、市平易近社會、現代知識體系以及中國文明幻想等之間的關系等課題。在研討方式上，本書借鑒東方文明心思學、社會學、政治學、人類學、哲學等多個學科的最新研討結果，嘗試從分歧學科的角度來探討儒學的現代意義及其未來標的目的，是一種典範的跨學科研討。全書由若干專題構成，每個專題雖然自成一體，包括著對儒學與現代性關系思慮的許多新標的目的、新思緒。
全書共八章，圍繞著七年夜主題，年夜致結構如下：
交流
主題：儒學與文明幻想
對應章標題：“重鑄中國文明的最高幻想”
主題：儒學與全球化
對應章標題：“從多元現代性到中國文明現代性”、“文明是廣泛的還是特別的？”
主題：儒學與法治/禮治
對應章標題： “文明形式、文明心思與儒學”
主題：儒學與平易近主
對應章標題：“儒學與平易近主關系再思慮”、“關于‘三綱’與平易近主能否對立的爭論”
主題：儒學與行業/社會
對應章標題：“王霸之辨、行業自治與儒學”，“市共享會議室平易近社會與現代儒學任務”
本書在體裁上屬專題專論性質，由若干獨立的專題組成，每個專題少則2－3字，多則6－7字。重要內容不曾發表過（個別專題雖發表過，但只占本書相應專題的小部門）。全書共約30萬字。
2011年8月3瑜伽教室1日，在舉辦于清華年夜學的“儒學與中國現代性學術研討會”上，陳來、徐友漁、秦暉、秋風、陳明、張國剛、任劍濤、貝淡寧、干春松、彭永捷、楊學功、曹峰等多位學者就《文明的毀滅與重生小樹屋：儒學與中國現代性研討》一書的相關內容進行了熱烈的討論。批評意見重要來自于兩方面，一是以秦暉、徐友漁為代表的，認為東方現代性特別是平易近主、人權等內容是普世價值，儒家的價值幻想能夠更適合于西周時期的熟人社會，而非重要依賴于軌制約束的現代社會；二是以陳明、秋風等人為代表的，認為中、西文明都不克不及用某種抽象的本質絕對會議室出租化，樹立在這種絕對化基礎上的文明形式學說，缺乏以解釋中國現代性的未來。對此，方朝暉在回應中認為，現代性本來就是多元的，秦、徐缺少文明相對論視野，沒有解答平易近主等價值需依賴于具體的文明歷史泥土才幹有用運作的問題；至于文明形式學說作為懂得中國現代性的基礎，本來就不是尋求儒學的先驗基礎，只是把文明形式作為一種經驗科學的假設來解釋儒學和它之間的關系。
【各章重要內容】
導論“重鑄中國文明的最高幻想——從夷夏之辨看”。從現代社會結構特征及人類文明世界之新局出發，探討未來中國文明的最高幻想，說明儒家“夷夏之辨”對于重鑄中國文明的最高幻想所具有的異常主要的意義；
第1章“多元現代性研討及其意義”。介紹艾森斯塔德（S. N. Eisenstadt）等人所倡導的“多元現代性”（mul舞蹈場地tiple modernities）理論，及社會科學界對于東亞現代性研討迄今所獲得的結果，以此說明儒學對于未來中華文明建設之意義，作為全書之基礎框架。
第2章“文明形式、文明心思與儒學：以禮為例”。從文明心思學有關結果特別是此中有關東亞文明形式的理論1對1教學出發來論證為什么中國文明適合“禮年夜于法”的傳統，以及為什么“個人不受拘束”等東方價值不克不及成為中國文明的講座場地焦點價值，從而說明儒學在中國交流文明中根深蒂固的泥土及其現代意義；
第3章“儒學與平易近主關系再思慮”。借鑒東方政治學理論，對現代新儒家在儒學與平易近主關系上的理論誤區加以廓清，說明樹立在個人主義基礎上的不受拘束平易近主制在中國文明中所碰到的問題，以及儒家賢能政治思惟在現代政治軌制方面的特別價值；
第4章“王霸之辨、行業自治與儒學”。以中國現代史學傳統等為例，說明行業的自治與感性化是儒教學家傳統中尊敬人的尊嚴且合適現代社會需求的主要內容。并借鑒狄百瑞等人的漢學研討結果，來說明儒家傳統中所包括的行業自治與感性化傳統之強年夜現實意義；
第5章“市平易近社會與儒學現代任務考核”：從歐洲市平易近社會中世紀末葉以來漫長的演變史，來說明東方市平易近社會發展途徑與中國之分歧，從而說明在非東方的中國文明泥土中建設市平易近社會的過程中，儒學在明天所面臨的重要挑戰和特別任務，即若何為社會空間的自治與感性化供給服務；
第6章“文明是廣泛性還是特別性的？——文明進化論與文明相對論爭論研討”，通過系統評述20世紀以來東方人類學史上博厄斯（F. Boas）等人領導的文明相對論思潮，以及斯圖爾德、懷德等新進化論者對他們的批評，來說明文明廣泛性與文明特別性的關系。這對于本書的主題，即若何在文明多樣化、現代性多元化的時代視野下來建構中國的現代性，和新的中華文明，具有間接的意義；
附錄“走出歷史迷霧 重鑄講座場地中國文明幻想”。
【目錄】
序（陳明作）
寫在後面
家教 導論：重鑄中國文明的最高幻想——從夷夏之辨看
舞蹈場地 本書若干術語說明
第1章 從多元聚會場地現代性到中國現代性
亨廷頓提出了什么
現代性是多元的?
奇異的東亞現代性
追問中國現代性
第2章 文明形式、文明心思與禮治
文明理論的啟示
中國文明的關系本位特征
禮是關系本位下的最有用軌制設定
為什么不是“不受拘束會議室出租”？
從“禮”看儒學對中國現代性的意義
教學
第3章 儒學與平易近主關系再思慮
現代新儒家平易近主觀若干觀點
平易近主的歷史文明基礎
從東亞文明的特征看平易舞蹈場地近主
小結：重思儒學與平易近主
第4章 王霸之辨、行業自治與儒學
中國史學的精力
正名與行業自治
行業自治與感性化的歷史
行業自治與性善論
行業自治與本日霸道
第5章 市平易近社會與現代儒學任務
市平易近社會的兩個傳統及其在現代的匯合
對90年月市小樹屋平易近社會研討的反思
市平易近社會的興起對儒學的挑戰
第6章 文明是廣泛的還是特別的？——文明進化論與文明相對論之爭研討
佈景：影響深遠的文明進化論
文明相對論的重要觀點
對文明相對論的批評：新進化論的啟示
附錄 走出歷史迷霧，重鑄中國文明價值
參考文獻
后記