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《近思錄》從傳統到現代的文明意識
作者：潘朝陽
來源：“朱子理學搖籃武夷山”微信公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿六日乙酉
耶穌2016年3月4日
編者按：本文系第六屆海峽兩岸（武夷山）朱子文明節期間，臺灣師年夜東亞學系、地輿系合聘傳授，臺灣師年夜東亞文明與漢學研討中間主任，臺灣朱子學研討協會理事長潘朝陽，在紀念《近思錄》成書840周年海峽兩岸學術交通會上的演講摘編。
一、《近思錄》的成書
朱子在建寧府建陽縣蘆山為其母守墓，結“冷泉精舍”以居，時在南宋孝宗淳熙二年（1175）。當年炎天，浙江東陽呂祖謙來此盤桓十日，講座場地與朱子共讀北宋四子周敦頤、張載、程顥、程頤的語錄和著作。兩人配合從四子之書中“掇取其關于年夜體而切于日用者”，編成《近思錄》一書，成為理學的進門教材。
明天流傳的《近思錄》共有14卷，共622條。各篇內容，據《朱子語類·卷105》個人空間載有朱子之編排，順次是：1。1對1教學道體；2。為學大體；3。格物窮理；4。存養；5。改過遷善、低廉甜聚會場地頭復禮；6。齊家之道；7。出處進退辭受之義；8。治國平全國之道；9。軌制；10。正人處事之方；11。教學之道；12瑜伽場地。改過及人心疵病；13。異端之學；14。圣賢氣象。朱子和呂祖謙編纂《近思錄》的目標，乃是為了儒士在學習儒家之道學的路途中，有一兼賅形而上學和形而下學的儒家教科書得以循之學習而終能體悟儒家的天人合一之常道慧命，是一本必修的進門課程。
潘朝陽
讓我們了解一下狀況朱子本身的說法。朱子編好《近思錄》，特別寫了一篇《序》，依此序文，朱子和呂祖謙兩人發心編纂北宋四子的瑜伽教室主要語錄文章而成《近思錄》的目標，最重要因為覺察四子之學廣年夜閎博，如年講座場地夜洋無涯涘，擔心青年儒子初教學場地學乍讀之際，最基礎不了解若何進進，所以乃在四子之學中，選擇與體用道器均有相關的章句語錄來編纂此書，題其名曰《近思錄》。何故取名曰“近思”？蓋源出于《論語·子張》：子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在此中矣。”
此即朱子理學之切要的為人治學功夫。家教士子要博覽經典，且須堅篤心志，在讀經典求學時，應切確地就主要的事項來向老師提問，但本身也必須在問清楚之后教學，還要本身實心體認一番。是以，朱子取書名曰《近思錄》之意思，就是盼望學子們一方面本身篤志勤懇讀四子嘉言選編，一方面亦應勤于請教老師，而在清楚之后更應在心中經常反思求證，這樣學問才幹真正接收而內在成為本身的性命和人格。
朱子編著《近思錄》，在其第二、三卷，分別是《為學大體》和《格物窮理》，列于第一卷《道體》之后，就能清楚朱子很重視學子學習儒家之道的途徑，不是空虛的玄想，而必須切實地取圣賢瑜伽教室之經籍來認真篤志地研讀。這其實是孔子創立儒家進行教化的最基礎的進路。
二、《近思錄》的北宋四子在中國文明常道上的意1對1教學義
朱子和呂祖謙何故會特別編纂北宋舞蹈教室四子的主要語錄和著作而成《近思錄》，并非沒有最基礎設法而隨意之選取，換言之，朱呂兩年夜儒的《近思錄》編纂任務乃有其呼應歷史和時代的人文與思惟之來由。當代新儒家（年夜陸稱“港臺新儒家”）的第三代主要儒者蔡仁厚師長教師指出：
北宋儒學初起之時，胡安寧（瑗）、孫泰山（復）、石徂徠（介），皆卓然有儒者之矩范，故后世尊稱為“宋初三師長教師”。這一輩學者的精力企向，重要可以歸結為三點：一是小樹屋恢復師道尊嚴，重視人格教導。二是重建道統的呼聲。三是文明意識的覺醒。蔡師長教師此語重點指出五代之后宋室初建，乃有“宋初三師長教師”在思惟學術教導上，從頭喚醒中國人三慷慨向，一是尊師重道的人格品德倫常之教；一是道統；一是文明意識。此第一個標的目的是孔子本有的常道慧命之教化，第二個標的目的是中國文明的軸心：孔孟一脈相傳的“道統”，第三個標的目的則是以孔子之道為主體的中國文明意識。
《近思錄》（資料圖 圖源網絡）
蔡仁厚師長教師何故特別表揚“宋初三師長教師”？乃是因為中國長期以來喪掉了孔子的儒家真常之道。當代新儒家熊十力師長教師在《復性書院開講示諸生》一文中闡明孔子儒道之最基礎精力小樹屋和實踐，乃是參贊六合化育之仁，而以乾坤之道樹立人文弘規，依據之而為中國國民樹立暴政霸道。至漢朝，漢武帝實行復古更化的年夜政，以儒家經學為治國之慷慨針，漢儒通透五經而致政教之年夜用交流，皆是遵孔子儒道而行。換言之，漢朝以教學場地儒家五經為立國治平易近之年夜道，可遠紹孔子的儒事理想，故構成了“儒家中國”的年夜傳統。但是，漢之后則中國文明意識和標的目的有變，熊十力師長教師再說：魏晉之后中國一方面私密空間受降生法的釋教影響，另一方面也遭遇虛浮空泛的文風士習的敗壞，是以，其數百年的時代流風實屬虛玄空浮，內圣外王且經世濟平易近的孔孟剛健之道，淪喪消失數百載，至五代中國最基礎已無生人之氣。而北宋之興起最年夜的意義，就是承“宋初三師長教師”之啟蒙之后，北宋四子紹述孔孟之道，就有長夜漫漫而初陽乍出之意義。
當代新儒家牟宗三師長教師說，周敦頤儒學創發于其時之最主要的意義，就是周敦頤“默契共享空間道妙”而豁醒中國人的“品德意識”。
其實，能夠在統一個時期而幾乎都能“默契道妙”，以話語、著作以及教學來豁醒當時的廣年夜青年中國人的“品德意識”而讓中國人又能重返孔孟常道慧命的人文歷史之中流，何止周敦頤罷了，張載以及程顥、程頤兄弟皆是這般。他們有興趣識地讀圣人書，教圣人之學，其治學和教導的目標只要一個，那就是樹立圣道，并且傳揚圣學，并且教導后生若何成圣成賢。
從北宋四子從頭喚醒孔孟儒家之道命之后，以圣賢人格和性命為最高目標的儒家的道、學、教就在中國正式從頭樹立起來。
北宋四子開啟了本來已有的合形而上之道和形而下之器的體用合一的儒家之道學，從此之后，宋明理學歷經宋元明清，構成為中國人以孔子為主體的儒家本位之中國人，中國文明第二次返本歸位，是一個上達天德下開人文的生生年夜道之文明，能舞蹈教室通貫六合宇宙及于個人家國全國為一體而具有圓滿周全之文明。惟有孔孟開創傳承下來的儒家之道可以圓滿達成。
依此，我們才幹清楚《近思錄》的主要之人文歷史之意義，它集中了四子的貫透形下上之道和形而下之器而為一體年夜用的常道聰明，復活了孔孟的人文幻想，下開宋明之后近千年的中國文明和思惟的中間途徑。
三、共享會議室從“三統觀”來看《近思錄》
牟宗三師長教師特舉“三統說”來說明中國儒家樹立的文明內容和標的目的，本來就有三層，他特別名之為“三統”，就是“道統”、“政統”和“學統”。
假如認真審讀《近思錄》，我們會發現此書實即北瑜伽教室宋四子具有的“三統觀”而提出來的儒家就道術、政術和學術之基礎觀念。四子的儒家思惟是就仁義之道以及從仁義之道而發用實踐的政治層次提出了暴政霸道的幻想，再就是強謂儒家的教化眾平易近之學統，不克不及是異端之佛道，而必須是成圣成賢的知己之教學。
《近思錄》既然成為南宋以后主要的儒家教導的進門書，是以，此中所蘊躲的儒家本有的以仁為本的“三統”幻想，遂成為宋明以降共享空間的儒家基礎經義與治世之教。
是以，我們回顧省思先儒的優缺點，要提出當代之方策。蔡仁厚師長教師說：
“道統”方面：是要光年夜內圣成德之教，以重開“性命的學問”。
“學統”方面：要調整文明心靈的表現形態，開出知識之學，使“知性主體”從“德性主體”的籠罩下透顯出來，獨立展現認知活動以成績知識。這般，乃能使儒圣“開物成務、應用厚生”的古訓，獲得充足的實現。
“政統”方面：是要開出法制化的政道。中國傳統的政治形態，只成績了“治道”，而未能開出“政道”，所以“朝代更替，治私密空間亂相循”、“君位繼承，宮廷斗爭”、“宰相位置，受制于君”。這三年夜瑜伽場地困局二千年來一向無法解決，而由儒家“平易近本”、“平易近貴”的思惟，落實為“平易近主”體制，也本是順理成章的發展，并沒有本質上的困難。
《近思錄》成書已八百四十年了，它標志著中國儒家境德倫常之教在內圣外王的基礎觀念和聰明。現代中國人若能虔誠一志地讀誦學習，必能培養成為當代的儒家正人，他必德學俱優，能在五倫中盡其分際。
傳統的《近思錄》之常道以及在“新舞蹈場地三統觀”之下的當代儒家之思惟和聰明，應該在中國社會中廣為暢通。儒家之道與學在百姓社會的不受拘束傳播，本來就是中國的“社統”，在明天應該更予發揚實踐。
責任編輯：葛燦
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